UNA TRADICIÓN QUE SIGUE CONTANDO HISTORIAS
La caja que aprendió a contar el mundo
Antes de convertirse en una obra admirada en exposiciones y colecciones, el cajón San Marcos estuvo ligado a los ritmos de la vida andina. Su transformación revela algo extraordinario: un oficio capaz de encontrar nuevos públicos sin abandonar las manos ni la memoria que lo sostienen.
Un pequeño mundo entre dos puertas
Imaginemos la emoción de abrir una caja y descubrir un universo en miniatura. En los cajones San Marcos, las figuras de santos, animales y personajes participaron de prácticas de protección del ganado y de vínculos con el territorio. Su escala reducida no disminuía su importancia: concentraba relaciones entre comunidad, oficio y creencias.
Esa historia nos invita a leer cada baúl con atención, pero no a confundir todas las cajas entre sí. El Museo Nacional de la Cultura Peruana conserva obras diversas, cada una con su propio registro. En AllpaCraft partimos de esas diferencias para explorar cómo un formato pequeño puede albergar una memoria inmensa.
Descubre las fuentes de esta historia: Ministerio de Cultura · Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana
Cuando el taller encontró otra mirada
Las puertas de un retablo se abren y, por un instante, una historia entera parece caber en las manos. Durante el siglo XX, ese universo en miniatura comenzó a conversar también con públicos urbanos. La investigación de Diego Alonso Ortiz Ortigas reconstruye un encuentro decisivo para entender ese cambio: el diálogo del maestro Joaquín López Antay con la pintora indigenista Alicia Bustamante. Sus intercambios ayudaron a transformar el antiguo cajón San Marcos y a ensanchar sus temas y su circulación. Lo que para una mirada apresurada podría parecer una ruptura fue, en realidad, una transformación más interesante: el oficio encontraba otras formas de hacerse escuchar.
Imaginemos ahora esa puerta abierta en dos direcciones. Hacia fuera aparecen músicos, fiestas, labores y escenas de la vida ayacuchana: un repertorio que invita a la ciudad a mirar un mundo que antes quizá desconocía. Hacia dentro permanece una destreza paciente, la de ordenar personajes, pintar superficies y convertir un pequeño espacio en un relato. Aquí reside nuestra lectura de la tradición viva: no en repetir para siempre la misma figura, sino en transmitir la posibilidad de contar historias nuevas con conocimientos heredados. Los cuatro baúles que exploramos tienen cada uno su propio registro museístico; esta historia de renovación ilumina su contexto cultural sin adjudicarles el nombre ni el taller de López Antay.
Descubre las fuentes de esta historia: Pontificia Universidad Católica del Perú · Ministerio de Cultura
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Explora la investigación detrás del relato Documentos históricos, interpretaciones, métodos y preguntas abiertas
01 / PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
La pregunta central
¿Qué conserva y qué transforma una recreación contemporánea cuando su referencia es un objeto ritual o museístico?
Tesis interpretativa
El cajón San Marcos y el baúl-retablo comparten recursos formales y artesanales, pero no son equivalentes. Para comprenderlos hay que estudiar por separado su función, composición, circulación, materiales y biografía documental.
02 / LA INVESTIGACIÓN
Cómo reconstruimos esta historia
- Lectura comparada de la publicación del Museo Nacional de la Cultura Peruana (2008), páginas impresas 38–41 y 52–55, con el expediente patrimonial de 2019.
- Para este estudio se consultaron las fichas del Museo Nacional de la Cultura Peruana, documentos históricos y publicaciones especializadas. Las características registradas de cada obra se diferenciaron de las interpretaciones propuestas por AllpaCraft.
- La bibliografía contextual —museográfica, patrimonial y académica— se utiliza para explicar formas y usos históricos; no para atribuir automáticamente una pieza individual a un maestro.
- Se distingue siempre la evidencia documental del original, la lectura visual de la fotografía disponible y las hipótesis de fabricación de una recreación por Atelier.
- Análisis de cuatro referencias conservadas en el Museo Nacional de la Cultura Peruana, sin atribuirles procedencias o autorías no publicadas.
03 / CLAVES DE LAS FUENTES
Lo que revelan las fuentes históricas
Estas pistas conectan la historia documentada con posibles significados. Puedes seguir cada fuente para descubrir de dónde nace la interpretación.
La caja ceremonial no era un simple adorno
- Lo que cuenta la historia
- El museo y la declaratoria describen al cajón San Marcos/San Lucas dentro de ritos vinculados a la protección y fertilidad del ganado; frecuentemente aparecen santos protectores y escenas ganaderas distribuidos en niveles.
- Una posible interpretación
- Su lectura requiere atender al gesto ceremonial, al paisaje pastoril y a la relación entre imágenes cristianas y prácticas andinas.
- Una pregunta para seguir explorando
- No toda caja con puertas y personajes fue usada en la herranza; esa función no se puede inferir de una fotografía aislada.
Conoce las fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana , Ministerio de Cultura
El baúl-retablo reúne utilidad e imaginería
- Lo que cuenta la historia
- La monografía museística describe una tipología derivada de arcas con escenas devocionales, con caja inferior y retablo en el interior de la tapa.
- Una posible interpretación
- Las bisagras, paneles y orientación de la tapa son parte de la narración: abren un pequeño escenario sobre un objeto de uso.
- Una pregunta para seguir explorando
- Los materiales y acabados del ejemplo ilustrado en el libro no se transfieren automáticamente a cada uno de los cuatro bienes de la selección.
Conoce las fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana
El cambio de públicos no borra la tradición
- Lo que cuenta la historia
- A mediados del siglo XX, los cajones San Marcos comenzaron a encontrar nuevos espacios fuera de sus usos tradicionales. La investigación de Diego Alonso Ortiz Ortigas describe el diálogo entre Joaquín López Antay y la pintora Alicia Bustamante, la incorporación de escenas de la vida ayacuchana y la llegada del retablo a un público urbano. No fue solo un cambio de compradores: se abrió otra manera de contar la cultura local mediante figuras y puertas pintadas.
- Una posible interpretación
- Podemos imaginar esa transformación como una puerta que se abre hacia nuevas historias sin cerrar la del oficio. Cuando el retablo incorpora fiestas, trabajos y costumbres, conserva algo esencial: la capacidad del taller para organizar un mundo en miniatura. Desde esta perspectiva, la tradición no es una silueta inmóvil, sino un lenguaje que los artesanos transmiten y enriquecen con nuevas experiencias.
- Una pregunta para seguir explorando
- Una pregunta apasionante queda abierta: ¿qué caminos recorrieron estos cuatro baúles antes de llegar a la colección del museo? Las fuentes explican la transformación del retablo ayacuchano, pero aún no identifican a los autores de todos los ejemplares estudiados. Su trayectoria individual merece contarse sin atribuirla automáticamente a López Antay ni a un mismo linaje.
Conoce las fuentes: Pontificia Universidad Católica del Perú , Instituto de Estudios Peruanos
La recreación empieza por la evidencia, no por la nostalgia
- Lo que cuenta la historia
- Cada una de las cuatro fichas oficiales registra madera y medidas concretas, pero omite materiales de figurillas, técnica exacta y nombre de autor.
- Una posible interpretación
- Un encargo artesanal puede documentar sus decisiones nuevas sin fingir que recupera datos perdidos del original.
- Una pregunta para seguir explorando
- Una imagen referencial no es fotografía de una recreación fabricada ni prueba de fidelidad museística.
Conoce las fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana , Ministerio de Cultura
GLOSARIO ICONOGRÁFICO CRÍTICO
Términos para interpretar las obras históricas
Definiciones comparativas con referencias bibliográficas. Ningún término autentica por sí solo un objeto, determina su autor o garantiza un uso histórico específico.
- Cajón San Marcos / San Lucas
-
Denominación tradicional de cajas devocionales andinas de madera que se utilizaron, entre otros contextos, para solicitar protección y fertilidad del ganado; el Ministerio describe un programa ritual de santos y escenas ganaderas.
Límite interpretativo: La denominación y el programa documentados para ciertos cajones no identifican automáticamente las escenas, la función ni la época de cualquier baúl con dos registros.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana · Ministerio de Cultura
- Retablo ayacuchano
-
Tradición artesanal de Ayacucho reconocida por el Ministerio de Cultura en 2019 por sus conocimientos, técnicas e iconografía, que combina modelado de figuras, composición pictórica y una diversidad de temas.
Límite interpretativo: El reconocimiento protege los saberes de la tradición, no autentica automáticamente la autoría, técnica concreta o procedencia de los cuatro bienes individuales estudiados.
Fuentes: Ministerio de Cultura
- Caja de imaginero / retablo portátil
-
Conjunto de nombres historiográficos utilizados para examinar dispositivos portátiles de imaginería y devoción; Labán Salguero advierte sobre la necesidad de distinguir términos y trayectorias en estudios del siglo XIX.
Límite interpretativo: La categoría comparativa no determina por sí sola una continuidad cronológica o funcional con los baúles-retablo del siglo XX conservados en el MNCP.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana
- Baúl-retablo
-
Denominación descriptiva usada por los registros del museo para objetos de forma de baúl que incorporan una disposición figurativa; sus características comprobables deben leerse en la ficha individual de cada inventario.
Límite interpretativo: La forma de caja no certifica por sí sola que el objeto almacenara bienes, participara en un ritual o tuviera una apertura determinada.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana
- Pisos o registros compositivos
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Niveles de organización espacial de figuras y escenas dentro de una caja; la declaración de 2019 menciona una disposición tradicional, mientras otras obras documentadas emplean gradas diferentes.
Límite interpretativo: Contar pisos o gradas no identifica santos, ganado, narraciones ni el orden de lectura de una pieza sin evidencia iconográfica individual.
Fuentes: Ministerio de Cultura
- Motivos florales
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Rosas y otros motivos vegetales pintados en puertas o superficies, documentados por el Ministerio en ciertos cajones tradicionales y también observables en piezas de colecciones diferentes.
Límite interpretativo: Una semejanza floral no determina la intención religiosa, autoría ni pigmentos de una obra de inventario específico.
Fuentes: Ministerio de Cultura
- Figuras modeladas y pastas
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La declaratoria ministerial describe figurillas trabajadas con mezclas cuya composición varía entre talleres y períodos; los datos publicados se refieren al procedimiento general, no a análisis de laboratorio de estos objetos.
Límite interpretativo: No puede inferirse la receta, especie de madera, adhesivo o composición de una miniatura a partir de una fotografía general o del peso total de un baúl.
Fuentes: Ministerio de Cultura
- Policromía
-
Empleo de colores sobre el soporte y las figuras, relevante para describir una tradición que combina talla, modelado y pintura; su observación visual debe separarse de la identificación físico-química de pigmentos.
Límite interpretativo: Las diferencias cromáticas entre fotografías de archivo no permiten afirmar el color original, los aglutinantes ni un método de fabricación de una pieza concreta.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana · Ministerio de Cultura
- Filiación y transmisión de taller
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Relaciones históricas de aprendizaje entre maestros y discípulos, así como continuidad familiar y transformaciones de públicos; la trayectoria de Joaquín López Antay es un contexto ampliamente documentado.
Límite interpretativo: Una genealogía artística no atribuye automáticamente ninguno de los cuatro objetos a López Antay, Jesús Urbano Rojas ni a un colaborador determinado.
Fuentes: Ministerio de Cultura · Pontificia Universidad Católica del Perú
- Epifanía y Nacimiento
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Dos temas iconográficos vinculados al ciclo cristiano que pueden representarse en cajas figurativas; en el catálogo, Epifanía es la denominación consignada para el objeto original 72575.
Límite interpretativo: La semejanza temática no identifica como una sola obra inventarios distintos ni permite trasladar fechas, personajes o materiales de otra colección.
Fuentes: Ministerio de Cultura
- Registro nacional e inventario de museo
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Identificadores documentales utilizados para distinguir bienes; un número de registro nacional, un identificador MNCP y el número de ficha web pueden desempeñar funciones distintas en los documentos.
Límite interpretativo: La coincidencia de un título o de una escena no confirma equivalencia entre registros con numeraciones diferentes sin respaldo administrativo explícito.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana
- Escena costumbrista y memoria social
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Narraciones de fiestas, actividades y vida social de comunidades que se expandieron dentro del repertorio ayacuchano del siglo XX; pueden ofrecer comparaciones para una escena titulada «La muerte del pobre».
Límite interpretativo: Una lectura de duelo o desigualdad es interpretativa; no identifica al autor ni demuestra su intención política o social particular para el inventario 72612.
Fuentes: Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana · Ministerio de Cultura
04 / DISCUSIÓN CRÍTICA
Interpretación e implicaciones
Dos genealogías entrelazadas
Las capillas de santero, cajones San Marcos y baúles con retablo comparten la capacidad de contener imágenes y abrirlas a una audiencia. Sin embargo, el cajón ceremonial ganadero estuvo inserto en un sistema de protección ritual; el baúl-retablo también podía albergar objetos y reunir imaginería en su tapa.
La literatura comparativa sobre cajas de santos en los Andes del Sur permite comprender circulación y resignificación sin reducir todas las cajas a un único origen lineal. Las formas viajan; las comunidades les asignan funciones concretas.
Materia, oficio y lectura de imágenes
Las fuentes patrimoniales describen el empleo histórico de madera, pasta de yeso, papa, adhesivos y pigmentos en determinados cajones. Estas menciones orientan preguntas al maestro, pero el registro simple «madera» en las cuatro fichas museísticas estudiadas no autoriza a afirmar que sus figurillas están hechas de esa misma pasta.
Para una recreación rigurosa se deben reconstruir primero estructura, proporciones, compartimentos visibles e iconografía documentada. Las soluciones para reversos, herrajes ocultos o rostros ilegibles se declaran como decisiones actuales.
Maestros, transmisión y nuevos encargos
El reconocimiento patrimonial de 2019 protege los conocimientos, las técnicas y la iconografía de una comunidad de portadores. No convierte a cada producto inspirado en la tradición en un bien certificado, ni sustituye el nombre y consentimiento del maestro que ejecutará un encargo.
Atelier AllpaCraft funciona como mediador curatorial y articulador de maestros seleccionados. La calidad de la recreación debe medirse mediante muestras de taller, diálogo iconográfico, registro de materiales, fotografías reales del proceso y constancia de autoría artesanal.
La colección documentada
Las cuatro referencias actualmente ofertadas para recreación son los registros oficiales 70041, 72574, 72575 y 72612 del Museo Nacional de la Cultura Peruana. Todas corresponden a baúles-retablo de madera, pero incluyen composiciones y fechas registradas distintas. Sus páginas de AllpaCraft funcionan como solicitudes de un nuevo trabajo y no como anuncios de venta de esos originales.
Esta separación permite escribir historias de objetos individuales sin inventar datos y vincularlas con el contexto de la tradición. El resultado esperado es un encargo artesanal explícito, trazable y firmado por quien lo realice.
05 / LO QUE SEGUIMOS DESCUBRIENDO
Las preguntas que mantienen viva esta historia
- No se entrevistó aún a maestros, conservadores ni custodios del museo, ni se inspeccionaron físicamente las obras.
- La publicación museística de 2008 incluye fotografías sujetas a autorización; no se han incorporado esas imágenes a páginas comerciales.
- Las cuatro imágenes referenciales requieren cotejo detallado y no acreditan la fabricación de ninguna recreación.
06 / PREGUNTAS ABIERTAS
Nuevas líneas de investigación
- ¿Qué maestro especializado puede validar las soluciones estructurales de cada baúl?
- ¿Qué fotografías adicionales puede proporcionar el museo bajo una autorización comercial verificable?
- ¿Cómo documentar de forma separada las técnicas de los bienes conservados y las técnicas elegidas en el nuevo taller?
- ¿Qué variantes de tamaño respetan la composición sin falsificar una réplica exacta?
07 / PARA SABER MÁS
Libros, archivos y registros de museo
Fichas originales y bibliografía contextual cotejadas para este expediente el 22 de octubre de 2026. Los datos de cada bien provienen de su registro específico; la bibliografía general no autentica autorías individuales.
- Instituto Nacional de Cultura / Museo Nacional de la Cultura Peruana. Obras maestras en las colecciones del Museo Nacional de la Cultura Peruana, 2008, pp. 38–41 y 52–55. Consultar fuente ↗ . Fuente contrastada · 22-10-2026
- Ministerio de Cultura. Conocimientos, técnicas e iconografía del retablo ayacuchano, RVM 098-2019. Consultar fuente ↗ . Fuente contrastada · 22-10-2026
- Instituto de Estudios Peruanos. El retablo ayacuchano: un arte de los Andes (1992). Consultar fuente ↗ . Fuente contrastada · 22-10-2026
- Revista Chungará / María Carolina Odone. Las cajas de santos y su relación con los circuitos de la memoria (2019). Consultar fuente ↗ . Fuente contrastada · 22-10-2026
- Pontificia Universidad Católica del Perú. Crear y validar a un artista: Joaquín López Antay, su obra y el Estado (1940–1977). Consultar fuente ↗ . Fuente contrastada · 22-10-2026